Tag: nationalism

  • Sharjeel Imam: শরজিল ইমামের সংবিধান-ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে মন্তব্য ঘিরে বিতর্ক, আলোচনায় পুরনো সোশ্যাল মিডিয়ার পোস্টও

    Sharjeel Imam: শরজিল ইমামের সংবিধান-ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে মন্তব্য ঘিরে বিতর্ক, আলোচনায় পুরনো সোশ্যাল মিডিয়ার পোস্টও

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: ভারতের সংবিধান, ধর্মনিরপেক্ষতা, জাতীয়তাবাদ এবং হিন্দু ধর্মীয় আচার নিয়ে শরজিল ইমামের সাম্প্রতিক সাক্ষাৎকারের বক্তব্য ঘিরে নতুন করে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছে। ২০২৬ সালের ২৯ সেপ্টেম্বর প্রকাশিত এক সাক্ষাৎকারে তিনি ভারতীয় সংবিধানকে ‘ফ্যাসিবাদী’ এবং মুসলিমদের মর্যাদাপূর্ণ অস্তিত্বের পথে বাধা বলে অভিহিত করেছেন বলে একটি নিবন্ধে দাবি করা হয়েছে (Sharjeel Imam)। একই সঙ্গে ধর্মনিরপেক্ষতাকে ‘মিথ্যা ও ফাঁদ’ বলে উল্লেখ করার অভিযোগও উঠেছে তাঁর বিরুদ্ধে। তাঁর পুরনো সোশ্যাল মিডিয়ার পোস্ট সামনে এনে সমালোচকেরা তাঁর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় অবস্থান নিয়েও প্রশ্ন তুলেছেন (Anti Hindu Rhetoric)।

    সংবিধান ও ধর্মনিরপেক্ষতা নিয়ে বিতর্কিত বক্তব্য (Sharjeel Imam)

    প্রকাশিত নিবন্ধের দাবি, সাক্ষাৎকারে শরজিল ভারতীয় সংবিধানের কাঠামোকে মুসলিমদের মর্যাদাপূর্ণ অস্তিত্বের পথে বাধা হিসেবে দেখিয়েছেন। তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে নিবন্ধটির লেখক দাবি করেছেন, ইমাম ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থাকে বৃহত্তর জাতীয়তাবাদী কাঠামোর অংশ বলে মনে করেন এবং সেই কাঠামোর সঙ্গে হিন্দুত্ববাদী ভাবধারার সম্পর্ক রয়েছে বলে মন্তব্য করেছেন।

    এ ছাড়া, ভারতের প্রাচীন হিন্দু সভ্যতাভিত্তিক জাতীয় পরিচয়ের ধারণাকেও তিনি প্রশ্ন করেছেন বলে নিবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে। দেশভাগের জন্য কংগ্রেসের অভ্যন্তরে ব্রাহ্মণ্যবাদী শক্তিকে দায়ী করা এবং মুসলিম লিগের ভূমিকা সম্পর্কে তুলনামূলকভাবে ইতিবাচক অবস্থান নেওয়ার অভিযোগও তোলা হয়েছে তাঁর বিরুদ্ধে।

    তবে এসব বক্তব্যের পূর্ণ প্রেক্ষাপট, সাক্ষাৎকারের সম্পূর্ণ প্রতিলিপি এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ব্যাখ্যা স্বাধীনভাবে যাচাই না করে অভিযোগগুলিকে চূড়ান্ত সত্য হিসেবে ধরে নেওয়া যায় না।

    দুর্গাপুজো সংক্রান্ত পোস্ট নিয়ে প্রশ্ন

    শরজিল ইমামের পুরনো সোশ্যাল মিডিয়ার কার্যকলাপের উল্লেখ করে সমালোচকেরা দাবি করেছেন, হিন্দু ধর্মীয় আচার এবং প্রতিমা উপাসনা নিয়ে তাঁর আপত্তি নতুন নয়। ২০১৯ সালের ২২ সেপ্টেম্বরের একটি ফেসবুক পোস্টকে কেন্দ্র করে এই বিতর্ক নতুন করে সামনে এসেছে।

    সমালোচকদের বক্তব্য, ওই পোস্টে দুর্গাপুজো এবং প্রতিমা উপাসনা সম্পর্কে অবমাননাকর ধর্মতাত্ত্বিক পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল। তাঁদের মতে, নিজেকে মার্ক্সবাদী হিসেবে পরিচয় দেওয়া এক ব্যক্তির এমন ধর্মীয় অবস্থান তাঁর ঘোষিত রাজনৈতিক দর্শনের সঙ্গে অসংগতিপূর্ণ।

    তবে মূল পোস্টের সম্পূর্ণ পাঠ এবং তার প্রেক্ষাপট যাচাই করা জরুরি। শুধু সমালোচকদের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কোনও ব্যক্তির সামগ্রিক রাজনৈতিক বা ধর্মীয় অবস্থান নির্ধারণ করা সমীচীন নয়।

    ‘শিরক’ ধারণা ও জাতীয়তাবাদ নিয়ে বিতর্ক

    নিবন্ধটিতে ২০১৯ সালের ৭ নভেম্বরের আর একটি সোশ্যাল মিডিয়া পোস্টের উল্লেখ রয়েছে। সেখানে শরজিল ‘শিরকে’র বিভিন্ন মতাদর্শগত রূপ নিয়ে আলোচনা করেছিলেন বলে দাবি করা হয়েছে।

    ইসলামি ধর্মতত্ত্বে শিরক বলতে আল্লাহর সঙ্গে অন্য কাউকে উপাসনা বা ঐশ্বরিক মর্যাদায় অংশীদার করার ধারণাকে বোঝানো হয়। সমালোচকদের দাবি, সংশ্লিষ্ট পোস্টে প্রতিমা উপাসনা, জাতীয়তাবাদ, মানবতাবাদ, ধর্মনিরপেক্ষতা এবং বস্তুবাদকে এই ধারণার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছিল।

    নিবন্ধটির লেখকের মতে, জাতীয়তাবাদকে ‘ওয়াতান-পরস্তি’, মানবতাবাদকে ‘ইনসান-পরস্তি’ এবং বস্তুবাদকে ‘মাদ্দা-পরস্তি’ হিসেবে চিহ্নিত করার মাধ্যমে ইমাম একাধিক মতাদর্শের সমালোচনা করেছেন। লেখক আরও দাবি করেছেন, বস্তুবাদকে শিরকের অন্তর্ভুক্ত করা মার্ক্সবাদের বস্তুবাদী ভিত্তির সঙ্গে সাংঘর্ষিক (Sharjeel Imam)।

    তবে এই ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট পোস্টের মূল বক্তব্য, তার পূর্ণ প্রেক্ষাপট এবং পরিভাষাগুলির ব্যবহারের ওপর নির্ভরশীল। তাই মূল নথি যাচাই ছাড়া এই বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছনো কঠিন।

    মার্ক্সবাদ ও ধর্মীয় পরিচয় নিয়ে প্রশ্ন

    নিজেকে মার্ক্সবাদী হিসেবে পরিচয় দেওয়া এবং একই সঙ্গে ইসলামি ধর্মতাত্ত্বিক পরিভাষা ব্যবহার করার বিষয়টি নিয়েও বিতর্ক তৈরি হয়েছে। সমালোচকদের একাংশের বক্তব্য, মার্ক্সবাদের বস্তুবাদী দর্শনের সঙ্গে ধর্মীয় বিশ্বাসের নির্দিষ্ট কিছু ব্যাখ্যার মধ্যে মতাদর্শগত টানাপোড়েন রয়েছে।

    এদিকে, কোনও ব্যক্তি নিজেকে মার্ক্সবাদী হিসেবে পরিচয় দিলেই তাঁর ধর্মীয় পরিচয় বা বিশ্বাস পরিত্যাগ করতে হবে—এমন অতিসরল সিদ্ধান্ত টানা যায় না। মতাদর্শ, ধর্মীয় পরিচয় এবং রাজনৈতিক অবস্থানের পারস্পরিক সম্পর্ক বিচার করতে হলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পূর্ণ বক্তব্য ও যুক্তি বিবেচনা করা প্রয়োজন।

    বিতর্কের কেন্দ্রে সংবিধান, পরিচয় ও সহাবস্থান

    শরজিলকে ঘিরে সাম্প্রতিক বিতর্কের কেন্দ্রে রয়েছে ভারতীয় সংবিধান, ধর্মনিরপেক্ষতা, জাতীয়তাবাদ এবং ধর্মীয় পরিচয়ের প্রশ্ন। সমালোচকেরা তাঁর বক্তব্যকে হিন্দু ধর্মীয় ঐতিহ্যের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ বলে ব্যাখ্যা করছেন। তবে তাঁর বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ ও উদ্দেশ্য নির্ধারণের জন্য সম্পূর্ণ সাক্ষাৎকার, মূল সোশ্যাল মিডিয়ার পোস্ট এবং সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষাপট যাচাই করা জরুরি (Anti Hindu Rhetoric)।

    একটি বহুধর্মীয় গণতান্ত্রিক রাষ্ট্রে সংবিধান, ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং মতপ্রকাশের অধিকার নিয়ে বিতর্ক স্বাভাবিক। সেই বিতর্কে কোনও ব্যক্তির বক্তব্যের সমালোচনা করা যেতে পারে, কিন্তু অভিযোগ, মতামত এবং যাচাই করা তথ্যের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বজায় রাখাও সমান (Sharjeel Imam) গুরুত্বপূর্ণ।

     

  • Suvendu Adhikari: ৯ সেপ্টেম্বর গোলপার্ক থেকে যাদবপুর ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’র ডাক শুভেন্দুর

    Suvendu Adhikari: ৯ সেপ্টেম্বর গোলপার্ক থেকে যাদবপুর ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’র ডাক শুভেন্দুর

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: ফের রাজনৈতিক চর্চার কেন্দ্রে যাদবপুর। আগামী ৯ সেপ্টেম্বর, বুধবার, গোলপার্ক থেকে যাদবপুর ৮বি পর্যন্ত ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’র ডাক দেওয়া হয়েছে। এই মিছিলের নেতৃত্ব দেবেন বিজেপি নেতা তথা মুখ্যমন্ত্রী শুভেন্দু অধিকারী (Suvendu Adhikari)।

    রাখি পূর্ণিমার বিকেলে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয় প্রাঙ্গণ থেকে যাদবপুর থানা পর্যন্ত রাস্তার দু’পাশে হাজার হাজার মানুষের উপস্থিতিতে ‘১০ হাজার কণ্ঠে বন্দে মাতরম’ গাওয়ার কর্মসূচির আয়োজন করা হয়েছিল। বিশ্ববিদ্যালয়ের অভ্যন্তরে সাম্প্রতিক একাধিক বিতর্কিত ঘটনার প্রতিবাদে আয়োজিত ওই কর্মসূচিতেও উপস্থিত ছিলেন শুভেন্দু।

    ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’ (Suvendu Adhikari)

    এবার দ্বিতীয় দফায় ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’র (Gerua Samman Yatra) ডাক দেওয়া হয়েছে। আয়োজকদের তরফে জানানো হয়েছে, দক্ষিণ কলকাতার গোলপার্ক থেকে শুরু হয়ে ঢাকুরিয়া হয়ে যাদবপুরের ৮বি বাসস্ট্যান্ডে গিয়ে পৌঁছবে মিছিল। বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে জাতীয়তাবাদী চিন্তাভাবনা এবং প্রশাসনিক নজরদারি আরও জোরদার করার বার্তা দিতেই এই কর্মসূচি বলে দাবি আয়োজকদের।

    রাখির দিনের কর্মসূচিতে বক্তব্য রাখতে গিয়ে শুভেন্দু তৃণমূল কংগ্রেসের পাশাপাশি পূর্বতন বাম শাসনকেও নিশানা করেছিলেন। তাঁর অভিযোগ, কমিউনিস্টদের আমলে যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, শরৎচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় কিংবা ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের ছবি স্থান পেত না। তাঁর দাবি, সেই সময় নেতাজি সুভাষচন্দ্র বসুকে ‘তোজোর কুকুর’ এবং রবীন্দ্রনাথকে ‘বুর্জোয়া কবি’ বলা হয়েছিল।

    বিশ্ববিদ্যালয়ের হস্টেলগুলিতে ভয় দেখানোর পরিবেশ তৈরি করা হচ্ছে বলেও অভিযোগ করেন তিনি। শুভেন্দুর কথায়, “এখানকার ৯০ শতাংশ ছাত্রছাত্রী রাষ্ট্রবাদী ও দেশপ্রেমিক। অথচ চে গেভারার গেঞ্জি পরা কিছু গোষ্ঠী রানাঘাটের পড়ুয়ার মতো পরিণতি করার হুমকি দিয়ে সাধারণ ছাত্রছাত্রীদের জোর করে মিছিলে নিয়ে যায়। তৃণমূলের ২৬ হাজার চাকরি চুরি কিংবা পিএসসি-এসএসসি দুর্নীতি নিয়ে তাদের মুখে স্লোগান নেই, তাদের মুখে একটাই স্লোগান— ‘আজাদি’!”

    ফায়দা লোটার ধান্ধা!

    তৃণমূল জমানার সমালোচনা করতে গিয়ে যাদবপুরের বহুচর্চিত স্বপ্নদীপের অস্বাভাবিক মৃত্যুর প্রসঙ্গও তোলেন তিনি। নিজের অতীত অভিজ্ঞতার কথা স্মরণ করে শুভেন্দু (Suvendu Adhikari) বলেন, “র‌্যাগিংয়ের প্রতিবাদে আমি যখন এখানে এসেছিলাম, আমার গাড়ির ওপর লাফিয়ে পড়ে মাওবাদী পরিচয় দিয়ে আমাকে ‘গো ব্যাক’ স্লোগান দেওয়া হয়েছিল। তৎকালীন পুলিশমন্ত্রী ফোন করে গ্রেফতার হওয়া দুই মাওবাদীকে ছাড়িয়ে দেন। তৃণমূল ও বামেদের এই গোপন বোঝাপড়ার উদ্দেশ্য ছিল একটাই— নির্বাচনে ‘নো ভোট টু বিজেপি’ স্লোগান তুলে তার ফায়দা লোটা।”

    গোলপার্ক থেকে যাদবপুর পর্যন্ত প্রস্তাবিত মিছিলে সাধারণ মানুষকে যোগ দেওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছে। রবিবার ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’ নিয়ে একটি পোস্ট প্রকাশ্যে আসে। সেখানে জানানো হয়েছে, ৯ সেপ্টেম্বর বুধবার বিকেল ৩টেয় মিছিল শুরু হবে। গোলপার্ক থেকে শুরু হয়ে মিছিল শেষ হবে যাদবপুরে গিয়ে।

    আয়োজকদের বক্তব্য, গেরুয়া শুধুমাত্র একটি রং নয়, এটি ত্যাগ, আত্মনিবেদন এবং সনাতন ঐতিহ্যের প্রতীক। সেই গেরুয়া রঙের মর্যাদা প্রতিষ্ঠা এবং তার তাৎপর্য নতুন করে মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার লক্ষ্যেই এই কর্মসূচি। এর আগে একাধিকবার শুভেন্দু জানিয়েছেন, গেরুয়া রংকে কেন্দ্র করে কোনও ধরনের অশান্তি বরদাস্ত করা হবে না। কয়েক দিন আগে একটি সংবাদপত্রে ‘গেরুয়া তাণ্ডব’ শব্দবন্ধের ব্যবহার নিয়েও তিনি তীব্র আপত্তি জানান। তাঁর মতে, গেরুয়ার সঙ্গে ‘তাণ্ডব’ শব্দ জুড়ে দেওয়া হলে গেরুয়ার মাহাত্ম্যই খাটো করা হয়।

    তবে ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’র পিছনে আরও একটি উদ্দেশ্য রয়েছে বলে মনে করছে রাজনৈতিক মহলের একাংশ। গোলপার্ক থেকে মিছিল শুরু করে যাদবপুরে শেষ করার মাধ্যমে বিশ্ববিদ্যালয়ে সাম্প্রতিক অশান্তির বিরুদ্ধে সরাসরি বার্তা দেওয়ার চেষ্টা হতে পারে বলে তাদের মত।

    ‘প্রতিষ্ঠিত’ হচ্ছে রাষ্ট্রবাদ

    যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ে ‘দেশবিরোধিতা’র সুরের বিরুদ্ধে সরব হয়ে সেখানে ‘রাষ্ট্রবাদ’ প্রতিষ্ঠার কথা আগেই বলেছিলেন শুভেন্দু। সেই অবস্থানেরই প্রতিফলন দেখা গিয়েছে বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে। শনিবার ক্যাম্পাসের দেওয়াল থেকে বামপন্থী ছাত্র সংগঠনগুলির একাধিক স্লোগান মুছে তার জায়গায় রাষ্ট্রবাদী স্লোগান লিখেছেন গেরুয়াপন্থী ছাত্ররা।

    ফলে আগামী সপ্তাহে গোলপার্ক থেকে যাদবপুর পর্যন্ত ‘গেরুয়া সম্মান যাত্রা’ (Gerua Samman Yatra) শুধুমাত্র একটি মিছিল নয়, যাদবপুর বিশ্ববিদ্যালয়ে রাষ্ট্রবাদী রাজনৈতিক অবস্থান আরও দৃঢ় করার একটি প্রচেষ্টা হিসেবেও দেখা হচ্ছে। তবে এই কর্মসূচিকে ঘিরে বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে রাজনৈতিক উত্তাপ কতটা বাড়ে, এখন সেটাই দেখার (Suvendu Adhikari)।

     

  • Bankim Chandra Chattopadhyay: ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামে ‘বন্দে মাতরমে’র প্রভাব, জাতীয় চেতনার অমর পথপ্রদর্শক বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়

    Bankim Chandra Chattopadhyay: ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামে ‘বন্দে মাতরমে’র প্রভাব, জাতীয় চেতনার অমর পথপ্রদর্শক বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: অসংখ্য আত্মত্যাগ, সংগ্রাম এবং প্রেরণাদায়ী ব্যক্তিত্বের অবদানে সমৃদ্ধ ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাস। সেই সব মহাপুরুষদের মধ্যে বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় অনন্য। তাঁর অমর সৃষ্টি ‘বন্দে মাতরম’ শুধু একটি গান নয়, বরং স্বাধীনতা আন্দোলনের অন্যতম শক্তিশালী মন্ত্রে পরিণত হয়েছিল। সশস্ত্র বিপ্লবী থেকে শুরু করে অহিংস জাতীয় আন্দোলনের কর্মী—সবার কণ্ঠেই ধ্বনিত হয়েছে এই গান, যা ভারতবাসীর মধ্যে দেশপ্রেম, আত্মমর্যাদা এবং স্বাধীনতার আকাঙ্ক্ষাকে নতুন করে শক্তি জুগিয়েছিল।

    বঙ্কিমচন্দ্রের দেশপ্রেম (Bankim Chandra Chattopadhyay)

    ১৮৩৮ সালের ২৭ জুন (কিছু ঐতিহাসিক সূত্রে অবশ্য ২৬ জুন উল্লেখ রয়েছে) বর্তমান পশ্চিমবঙ্গের উত্তর ২৪ পরগনার নৈহাটির কাঁঠালপাড়ায় জন্মগ্রহণ করেন বঙ্কিমচন্দ্র। তাঁর পিতা যাদবচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় ছিলেন সমৃদ্ধ ও সংস্কৃতিমনস্ক পরিবারের সদস্য। মা দুর্গাদেবী ছিলেন ভারতীয় ঐতিহ্য ও মূল্যবোধে গভীরভাবে আস্থাশীল। শৈশব থেকেই বঙ্কিমচন্দ্রের মনে রোপিত হয় দেশপ্রেম, আত্মসম্মান ও সাংস্কৃতিক চেতনার বীজ। প্রথমে হুগলি কলেজ এবং পরে প্রেসিডেন্সি কলেজে শিক্ষালাভ করেন বঙ্কিমচন্দ্র। ১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহের সময় তিনি স্নাতক স্তরের ছাত্র ছিলেন। ব্রিটিশদের নির্মম দমননীতি এবং গণহত্যার খবর তাঁকে গভীরভাবে আলোড়িত করেছিল। বিদ্রোহের কারণ ও ব্যর্থতার পেছনের বাস্তবতা তিনি গভীরভাবে বিশ্লেষণ করেছিলেন। একই বছরে তিনি প্রেসিডেন্সি কলেজের প্রথম ভারতীয় স্নাতক হিসেবে ইতিহাস সৃষ্টি করেন এবং ব্রিটিশ সরকারের অধীনে ডেপুটি ম্যাজিস্ট্রেট পদে যোগ দেন। পরে বঙ্গ সরকারের সচিব হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। ১৮৬৯ সালে আইনশাস্ত্রে উত্তীর্ণ হওয়ার পর তিনি সরকারি চাকরি ছেড়ে সমাজের বৌদ্ধিক ও সাংস্কৃতিক জাগরণে নিজেকে সম্পূর্ণভাবে নিবেদিত করেন।

    ‘বঙ্গদর্শন’

    ভারতের গৌরবময় অতীত এবং ঔপনিবেশিক শাসনের কাছে অনেক ভারতীয়ের আত্মসমর্পণের মানসিকতা তাঁকে গভীরভাবে ব্যথিত করেছিল। তাই সাহিত্যকে তিনি জাতীয় চেতনা জাগরণের অন্যতম হাতিয়ার হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। তাঁর প্রথম প্রকাশিত রচনা ‘Rajmohan’s Wife’ ইংরেজিতে লেখা হলেও, সেখানে ঔপনিবেশিক সমাজের বাস্তব চিত্র উঠে আসে। ১৮৬৫ সালে প্রকাশিত প্রথম বাংলা উপন্যাস ‘দুর্গেশনন্দিনী’ ভারতীয় সভ্যতার অন্তর্নিহিত শক্তিকে তুলে ধরে পাঠকদের নতুনভাবে প্রাণিত করে। এরপর প্রকাশিত হয় ‘কপালকুণ্ডলা’। ১৮৭২ সালে তিনি প্রতিষ্ঠা করেন প্রভাবশালী মাসিক পত্রিকা ‘বঙ্গদর্শন’, যা দ্রুতই জাতীয়তাবাদী সাংবাদিকতার এক গুরুত্বপূর্ণ মঞ্চে পরিণত হয়। ‘বঙ্গদর্শনে’ নিয়মিতভাবে বাংলার গৌরবময় ইতিহাস ও ভারতের প্রাচীন সভ্যতা নিয়ে প্রবন্ধ প্রকাশিত হত। এখানেই ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয় ‘বিষবৃক্ষ’, যেখানে সমাজের দুর্বলতা ও সংকীর্ণতার প্রতীকী বিশ্লেষণ করা হয়। একইভাবে ‘কৃষ্ণকান্তের উইলে’ ব্রিটিশ শাসনের বিরুদ্ধে তীক্ষ্ণ ব্যঙ্গও ফুটে ওঠে।

    কালজয়ী সঙ্গীত ‘বন্দে মাতরম’

    ১৮৭৬ সালের ৭ নভেম্বর কাঁঠালপাড়ায় তিনি রচনা করেন কালজয়ী সঙ্গীত ‘বন্দে মাতরম’। ১৮৮২ সালে প্রকাশিত তাঁর শ্রেষ্ঠ উপন্যাস ‘আনন্দমঠে’ গানটি অন্তর্ভুক্ত হয়। ‘বন্দে মাতরমে’র প্রথম দু’টি স্তবক সংস্কৃত ভাষায় এবং পরবর্তী অংশ বাংলা ভাষায় রচিত। শ্রীঅরবিন্দ এই গানের প্রথম ইংরেজি অনুবাদ করেন। সন্ন্যাসী বিদ্রোহের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে রচিত ‘আনন্দমঠ’ শুধু একটি সাহিত্যকর্ম নয়, বরং জাতীয়তাবাদ, আত্মত্যাগ ও স্বাধীনতা সংগ্রামের প্রতীক হয়ে ওঠে। প্রকাশের পর থেকেই ‘বন্দে মাতরম’ দেশজুড়ে জনসভা, আন্দোলন এবং স্বাধীনতা সংগ্রামের অন্যতম প্রধান স্লোগানে পরিণত হয়।

    বঙ্কিমচন্দ্রের উপন্যাসের প্রভাব

    বঙ্কিমচন্দ্রের শেষ উপন্যাস ‘সীতারামে’ (১৮৮৬) মধ্যযুগীয় নিপীড়নের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের চিত্র ফুটে ওঠে। তাঁর অন্যান্য উল্লেখযোগ্য উপন্যাসের মধ্যে রয়েছে ‘মৃণালিনী’, ‘ইন্দিরা’, ‘রাধারাণী’, ‘দেবী চৌধুরাণী’, ‘কৃষ্ণকান্তের উইল’ এবং ‘মুচিরাম গুড়ের জীবনচরিত’। ধর্ম, সমাজ, রাজনীতি ও সমসাময়িক নানা বিষয় নিয়ে তিনি অসংখ্য প্রবন্ধ এবং কবিতাও লিখেছিলেন। তাঁর সাহিত্যকর্ম ভারতের প্রাচীন সংস্কৃতি, আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য ও সভ্যতার মূল্যবোধকে নতুনভাবে তুলে ধরে জাতীয়তাবাদী আন্দোলনকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। ‘কৃষ্ণচরিত্র’ গ্রন্থে তিনি আদর্শ সমাজ গঠনের নৈতিক ভিত্তি ব্যাখ্যা করেন। ‘ধর্মশাস্ত্রে’ দেশপ্রেমকে ধর্মীয় পরিচয়ের ঊর্ধ্বে স্থান দেন। ‘লোক রহস্যে’  পরনির্ভরশীল রাজনীতির সমালোচনা করে আত্মনির্ভরতার আহ্বান জানান। ‘আমার দুর্গোৎসবে’ বিধবা বিবাহ, নারীর স্বাধীনতা এবং অন্ধ পাশ্চাত্য অনুকরণের বিরোধিতা করেন। তাঁর মতে, মাতৃভূমি কেবল একটি ভূখণ্ড নয়, বরং পূজার যোগ্য এক জীবন্ত জননী।

    হিন্দু সমাজের সমালোচনা

    হিন্দু সমাজের সাংস্কৃতিক বিভ্রান্তি নিয়েও তিনি উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। তাঁর বিখ্যাত মন্তব্য—“হিন্দু সমাজ কুমারসম্ভব ছেড়ে সুইনবার্ন পড়ে, ভগবদ্গীতা ছেড়ে মিল পড়ে, আর ওড়িশার পাথরের ভাস্কর্য উপেক্ষা করে ইংরেজদের পোর্সেলিন পুতুলের প্রশংসা করে”—আজও সাংস্কৃতিক আত্মমর্যাদা ও বৌদ্ধিক স্বাধীনতার গুরুত্ব স্মরণ করিয়ে দেয়। ১৮৯৪ সালের ৮ এপ্রিল প্রয়াত হন বঙ্কিমচন্দ্র। তাঁর মৃত্যু কেবল একটি জীবনের সমাপ্তি, যদিও তাঁর চিন্তা, সাহিত্য, আদর্শ এবং ‘বন্দে মাতরম’ আজও ভারতের জাতীয় চেতনা, সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণ ও স্বাধীনতার ইতিহাসে চির অম্লান হয়ে রয়েছে।

     

LinkedIn
Share