Category: পরম্পরা

Get updated History and Heritage and Culture and Religion related news from the Madhyom news portal madhyom.com, West Bengal leading news portal Madhyom.com

  • Ramakrishna 584: “যে ব্যক্তি সদাসর্বদা ঈশ্বরচিন্তা করে, সেই জানতে পারে, তাঁর স্বরূপ কি”

    Ramakrishna 584: “যে ব্যক্তি সদাসর্বদা ঈশ্বরচিন্তা করে, সেই জানতে পারে, তাঁর স্বরূপ কি”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    সপ্তম পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ২২শে অক্টোবর
    যুগধর্ম কথাপ্রসঙ্গে—জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগ

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)—ঈশ্বরকে লাভ না করতে পারলে, এ-সব বুঝা যায় না। সাধকের জন্য তিনি নানাভাবে নানারূপে দেখা দেন। একজনের এক গামলা রঙ ছিল। অনেকে তার কাছে কাপড় রঙ করাতে আসত। সে লোকটি জিজ্ঞাসা করত, তুমি কি রঙে ছোপাতে চাও। একজন হয়তো বললে, ‘আমি লাল রঙে ছোপাতে চাই।’ অমনি সেই লোকটি গামলার রঙে সেও কাপড়খানি ছুপিয়ে বলত, ‘এই লও, তোমার লাল রঙে ছোপানো কাপড়।’ আর-একজন হয়তো বললে, ‘আমার হলদে রঙে ছোপানো চাই।’ অমনি সেই লোকটি সেই গামলায় কাপড়খানি ডুবিয়ে বলত, ‘এই লও তোমার হলদে রঙ।’ নীল রঙে ছোপাতে চাইলে আবার সেই একই গামলায় ডুবিয়ে সেই কথা, ‘এই লও তোমার নীল রঙে ছোপানো কাপড়।’ এইরকমে যে যে রঙে ছোপাতে চাইত, তার কাপড় সেই রঙে সেই একই গামলা হতে ছোপানো হত। একজন লোক এই আশ্চর্য ব্যাপার দেখছিল (Kathamrita)। যার গামলা, সে জিজ্ঞাসা করলে, ‘কেমন হে! তোমার কি রঙে ছোপাতে হবে?’ তখন সে বললে, ‘ভাই! তুমি যে রঙে রঙেছ, আমায় সেই রঙ দাও!’ (সকলের হাস্য)

    “একজন বাহ্যে গিছিল—দেখলে, গাছের উপর একটি সুন্দর জানোয়ার রয়েছে। সে ক্রমে আর একজনকে বললে, ‘ভাই! অমুক গাছে আমি একটি লাল রঙের জানোয়ার দেখে এলুম।’ সে লোকটি বললে, ‘আমিও দেখেছি, তা সে লাল রঙ হতে যাবে কেন? সে যে সবুজ রঙ।’ আর একজন বললে, না, না; সে সবুজ হতে যাবে কেন, কালো ইত্যাদি। শেষে ঝগড়া। তখন তারা গাছতলায় গিয়ে দেখে একজন লোক বসে। জিজ্ঞাসা করায়, সে বললে, ‘আমি এই গাছতলায় থাকি, আমি সে জানোয়ারটিকে বেশ জানি। তোমারা যা যা বলছো সব সত্য, সে কখনও লাল, কখনও সবুজ, কখনও হলদে, কখনও নীল আরও সব কত কি হয়। আবার কখনও দেখি কোন রঙই নাই (Kathamrita)!’

    “যে ব্যক্তি সদাসর্বদা ঈশ্বরচিন্তা (Ramakrishna) করে, সেই জানতে পারে, তাঁর স্বরূপ কি। সে ব্যক্তিই জানে যে ঈশ্বর নানারূপে দেখা দেন। নানাভাবে দেখা দেন। তিনি সগুণ আবার নির্গুণ। গাছতলায় যে থাকে সেই জানে যে, বহুরূপীর নানারঙ, আবার কখন কখন কোন রঙই থাকে না। অন্য লোকে কেবল তর্ক ঝগড়া করে কষ্ট পায়।

  • Ramakrishna 583: “এ পথ নয়, ওই পথে যাও, ভক্তটি শেষে পুরীতে গিয়ে জগন্নাথদর্শন করলে”

    Ramakrishna 583: “এ পথ নয়, ওই পথে যাও, ভক্তটি শেষে পুরীতে গিয়ে জগন্নাথদর্শন করলে”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    সপ্তম পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ২২শে অক্টোবর

    যুগধর্ম কথাপ্রসঙ্গে — জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগ

    ডাক্তার—জ্ঞানে মানুষ অবাক্‌ হয়, চক্ষু বুজে যায়, আর চক্ষে জল আসে (Kathamrita)। তখন ভক্তি দরকার হয়।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)—ভক্তি মেয়েমানুষ, তাই অন্তঃপুর পর্যন্ত যেতে পারে। জ্ঞান বারবাড়ি পর্যন্ত যায়। (সকলের হাস্য)

    ডাক্তার—কিন্তু অন্তঃপুরে যাকে তাকে ঢুকতে দেওয়া হয় না। বেশ্যারা ঢুকতে পারে না। জ্ঞান চাই।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)—ঠিক পথ জানে না, কিন্তু ঈশ্বরে ভক্তি আছে, তাঁকে জানবার ইচ্ছা আছে — এরূপ লোক কেবল ভক্তির জোরে ঈশ্বরলাভ করে। একজন ভারী ভক্ত জগন্নাথদর্শন করতে বেরিয়েছিল। পুরীর কোন্‌পথ সে জানত না, দক্ষিণদিকে না গিয়ে পশ্চিমদিকে গিছিল। পথ ভুলেছিল বটে, কিন্তু ব্যাকুল হয়ে লোকদের জিজ্ঞাসা করত। তারা বলে দিলে, ‘এ পথ নয়, ওই পথে যাও।’ ভক্তটি শেষে পুরীতে গিয়ে জগন্নাথদর্শন করলে। দেখ, না জানলেও কেউ না কেউ বলে দেয়।

    ডাক্তার—সে ভুলে তো গিছিল।

    শ্রীরামকৃষ্ণ — হাঁ, তা হয় বটে, কিন্তু শেষে পায়।

    একজন জিজ্ঞাসা করিলেন, ‘ঈশ্বর সাকার না নিরাকার।’

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)— তিনি সাকার আবার নিরাকার। একজন সন্ন্যাসী জগন্নাথদর্শন করতে গিছিল। জগন্নাথদর্শন করে সন্দেহ হল ঈশ্বর সাকার না নিরাকার। হাতে দণ্ড ছিল, সেই দণ্ড দিয়ে দেখতে লাগল, জগন্নাথের গায়ে ঠেকে কিনা। একবার এ-ধার থেকে ও-ধারে দণ্ডটি নিয়ে যাবার সময় দেখলে যে, জগন্নাথের গায়ে ঠেকল না—দেখে যে সেখানে ঠাকুরের মূর্তি নাই! আবার দণ্ড এ-ধার থেকে ও-ধারে লয়ে যাবার সময় বিগ্রহের গায়ে ঠেকল; তখন সন্ন্যাসী বুঝলে যে ঈশ্বর নিরাকার, আবার সাকার (Kathamrita)।

    “কিন্তু এটি ধারণা করা বড় শক্ত। যিনি নিরকার, তিনি আবার সাকার কিরূপে হবেন? এ-সন্দহ মনে উঠে। আবার যদি সাকার হন, তো নানারূপ কেন?”

    ডাক্তার—যিনি আকার করেছেন, তিনি সাকার। তিনি আবার মন করেছেন, তাই তিনি নিরাকার। তিনি সবই হতে পারেন।

  • Tribeni of Bengal: হুগলি জেলার ত্রিবেণী সঙ্গমে রয়েছে সুপ্রাচীন কুম্ভ মেলার ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য প্রবাহ

    Tribeni of Bengal: হুগলি জেলার ত্রিবেণী সঙ্গমে রয়েছে সুপ্রাচীন কুম্ভ মেলার ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির অবিচ্ছেদ্য প্রবাহ

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: হিন্দু ধর্মস্থলের ভৌগলিক অবস্থান সর্বদা বাস্তব অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যেখানেই তিনটি নদীর মিলন ঘটে—বিশেষ করে গঙ্গা তাদের মধ্যে একটি। হিন্দু ঐতিহ্যে অত্যন্ত পবিত্রস্থান বলে মনে করা হয় গঙ্গার প্রবাহকে। হুগলি জেলার ত্রিবেণী স্বতঃস্ফূর্তভাবেই এই মানদণ্ড পূরণ করে। এখানে গঙ্গা (জাহ্নবী), যমুনা এবং সরস্বতী এক সঙ্গে মিলিত হয়েছে। তবে প্রয়াগরাজের মতো, এখানেও সরস্বতীকে অন্তঃসলিলা হিসেবে ধরা হয়। এই ত্রিবেণী (Tribeni of Bengal) ‘মুক্তবেণী’ হিসেবে পরিচিত, নদীগুলো স্পষ্টভাবে প্রবহমান।

    উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্য (Tribeni of Bengal)

    সঙ্গমস্থলকে আলাদা করে আবিষ্কার করতে হয়না। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে হিন্দুরা ত্রিবেণীতে (Tribeni of Bengal) স্নান করে আসছেন। ঠিক যেমন প্রয়াগ, ঋষিকেশ, নাসিক বা উজ্জয়িনীতে করেন, তেমনি ভাবে পালন করে আসছে হিন্দু সমাজ। ত্রিবেণীর এই স্নান কোনও পুনরুজ্জীবিত প্রথা নয়; এটি একটি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ঐতিহ্য। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে পুণ্যার্থীরা এই বিশ্বাস নিয়ে এখানে এসেছেন যে, সঙ্গমে স্নান করলে পাপ ক্ষয় হয়, ধর্ম পুনরুজ্জীবিত (Bharats Kumbh) হয় এবং ব্যক্তি মহাজাগতিক শৃঙ্খলার সাথে যুক্ত হয়। মকর এই সময় দক্ষিণে অবস্থান করে, গ্রহ, নক্ষত্র এবং জাগতিক জীবনে পরিবর্তন আসে। তাই শুধু স্নান স্নান নয়, প্রাকৃতিক পরিবর্তনও কাজ করে।

    দক্ষিণ প্রয়াগ হিসেবে ত্রিবেণী

    হুগলির ত্রিবেণীকে (Tribeni of Bengal) ‘দক্ষিণ প্রয়াগ’ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া কোনও আধুনিক মত নয়। এটি ধ্রুপদী বাঙালি পণ্ডিতদের লেখায় স্পষ্টভাবে নথিবদ্ধ আছে। প্রখ্যাত স্মার্ত পণ্ডিত রঘুভট্ট তাঁর ‘প্রায়শ্চিত্ত তত্ত্ব’-এ অদ্ব্যর্থহীনভাবে লিখেছেন— “দক্ষিণ প্রয়াগে তার মুক্তবেণী সাতটি গ্রামকে অলঙ্কৃত করে। দক্ষিণ দেশ এটিকে ত্রিবেণী হিসেবে স্বীকার করে।” এখানে ‘সাতটি গ্রাম’ বলতে সপ্তগ্রামকে বোঝানো হয়েছে, যা ত্রিবেণীর ধর্মীয় ভূখণ্ডের মূল কেন্দ্র। এই দক্ষিণ প্রয়াগ পরিচিতিই এখানে কুম্ভ (Bharats Kumbh) সংক্রান্তির মতো বিশেষ সময়ে স্নান এবং মেলার শাস্ত্রীয় ভিত্তি প্রদান করেছে।

    শাস্ত্রের ও স্মৃতি মিলিত হয়

    ত্রিবেণীকে (Tribeni of Bengal) সপ্তগ্রাম থেকে আলাদা করে বোঝা সম্ভব নয়, যা মধ্যযুগীয় বাংলার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্র ছিল। বৈষ্ণব সাহিত্যে এই অঞ্চলের পবিত্রতা স্পষ্টভাবে সংরক্ষিত। বৃন্দাবন দাস তাঁর ‘চৈতন্য ভাগবত’-এ বর্ণনা করেছেন, সপ্তগ্রাম ত্রিবেণী ঘাটে সপ্তর্ষি তপস্যা করেছিলেন এবং এখানেই গঙ্গা, যমুনা ও সরস্বতী মিলিত হয়েছেন।

    সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ বিষয় হল, বৃন্দাবন দাস উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, নিত্যানন্দ মহাপ্রভু নিজে এই ঘাটে আনন্দভরে স্নান করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে বাংলার ভক্তি আন্দোলনের সময়েও ত্রিবেণী একটি জীবন্ত তীর্থস্থান ছিল। কবি মাধবাচার্য তাঁর ‘চণ্ডীমঙ্গল’-এ নিজেকে ত্রিবেণীর নিবাসী হিসেবে পরিচয় দিয়েছেন এবং এই অঞ্চলকে পরাশর মুনি ও যজ্ঞের স্থান হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

    কুম্ভের জ্যোতির্বিজ্ঞানিক গুরুত্ব

    কুম্ভ (Bharats Kumbh) মূলত একটি জ্যোতির্বিজ্ঞানিক ঘটনা। উনিশ শতকে ‘কুম্ভ মেলা’ শব্দটি জনপ্রিয় হওয়ার অনেক আগে থেকেই পবিত্র সঙ্গমগুলোতে বড় ধরনের স্নান উৎসব পালিত হতো। জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিচারে কুম্ভ (Tribeni of Bengal) পালন কয়েক প্রকার। যেমন- ১> মহাকুম্ভ ও অর্ধকুম্ভ: যা গ্রহের বিশেষ অবস্থানের ওপর নির্ভরশীল। ২> অনু কুম্ভ: যা প্রতি বছর মকর সংক্রান্তি বা কুম্ভ সংক্রান্তিতে পালিত হয়। প্রয়াগরাজে প্রতি বছর মাঘ মাসে যেমন মেলা হয়, একই যুক্তিতে দক্ষিণ প্রয়াগ হিসেবে ত্রিবেণীতেও ঐতিহাসিকভাবে কুম্ভ স্নান ও মেলা হয়ে আসছে। তবে মাঝের কিছু সময় বহিরাগত মুসলমান আক্রমণের জন্য এখানে মেলা বন্ধ হয়ে যায়।

    অবিরাম ঐতিহ্য

    বাংলার মধ্যযুগীয় রাজনৈতিক অস্থিরতা বা মন্দির ধ্বংসের ইতিহাসের মধ্যেও ত্রিবেণীর (Bharats Kumbh) ধর্মীয় গুরুত্ব কখনো ম্লান হয়নি। নৃবিজ্ঞানী অ্যালান মরিনিস বলেন, গঙ্গাসাগর ছাড়া বাংলার একমাত্র ত্রিবেণীই প্রাচীনত্বের শক্তিশালী দাবিদার এবং এটি প্রয়াগের দক্ষিণ প্রতিরূপ। প্রয়াগ যদি হয় ‘যুক্তবেণী’ (যেখানে সরস্বতী অদৃশ্য), ত্রিবেণী তবে ‘মুক্তবেণী’ (Tribeni of Bengal) (যেখানে সরস্বতী দৃশ্যমান)।

    ভারতের কুম্ভ ঐতিহ্য কোনও একক স্থানের নয়

    কেরলের মামাঙ্কম থেকে প্রয়াগরাজের মাঘ মেলা এবং বাংলার ত্রিবেণীর কুম্ভ স্নান (Tribeni of Bengal)—সবই প্রমাণ করে ভারতের কুম্ভ ঐতিহ্য কোনো একক স্থানের নয়। এটি একটি বিস্তৃত সংস্কৃতি। যার সবটাই স্থানীয় নদী, পঞ্জিকা এবং সাংস্কৃতিক স্মৃতির দ্বারা একটি সুশৃঙ্খলিত সাংস্কৃতিক প্রবাহ মাত্র। ত্রিবেণী কোনো ধার করা ঐতিহ্য বা আধুনিক উদ্ভাবন নয়; এটি ভূগোল, শাস্ত্র, কাব্য এবং নিরবচ্ছিন্ন আচারের দ্বারা সমৃদ্ধ ভারতের সনাতন সভ্যতার (Bharats Kumbh) এক জীবন্ত অংশ।

  • Ramakrishna 582: “খই যখন ভাজা হয় দু চারটে খই খোলা থেকে টপ্‌ টপ্‌ করে লাফিয়ে পড়ে, সেগুলি যেন মল্লিকা ফুলের মতো”

    Ramakrishna 582: “খই যখন ভাজা হয় দু চারটে খই খোলা থেকে টপ্‌ টপ্‌ করে লাফিয়ে পড়ে, সেগুলি যেন মল্লিকা ফুলের মতো”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ২২শে অক্টোবর
    শ্রীরামকৃষ্ণের ঈশান, ডাক্তার সরকার, গিরিশ প্রভৃতি ভক্তসঙ্গে
    শ্যামপুকুরের বাটীতে আনন্দ ও কথোপকথন
    গৃহস্থাশ্রম কথাপ্রসঙ্গে

    নির্লিপ্ত সংসারী—নির্লিপ্ত হবার উপায়

    সংসার আশ্রমের জ্ঞান ও সন্ন্যাস আশ্রমের জ্ঞান 

    “যদি বল, সংসার আশ্রমের জ্ঞানী (Ramakrishna) আর সন্ন্যাস আশ্রমের জ্ঞানী, এ-দুয়ের তফাত আছে কিনা? আর উত্তর এই যে দুই-ই এক জিনিস। এটিও জ্ঞানী উটিও জ্ঞানী — এক জিনিস। তবে সংসারে জ্ঞানীরও ভয় আছে। কামিনী-কাঞ্চনের ভিতর থাকতে গেলেই একটু না একটু ভয় আছে। কাজলের ঘরে থাকতে গেলে যত সিয়ানাই হও না কেন কালো দাগ একটু না একটু গায়ে লাগবেই।

    “মাখন তুলে যদি নূতন হাঁড়িতে রাখ, মাখন নষ্ট হবার সম্ভাবনা থাকে না। যদি ঘোলের হাঁড়িতে রাখ, সন্দেহ হয়। (সকলের হাস্য)

    “খই যখন ভাজা হয় দু চারটে খই খোলা থেকে টপ্‌ টপ্‌ করে লাফিয়ে পড়ে। সেগুলি যেন মল্লিকা ফুলের মতো, গায়ে একটু দাগ থাকে না। খোলার উপর যে-সব খই থাকে, সেও বেশ খই, তবে অত ফুলের মতো হয় না, একটু গায়ে দাগ থাকে। সংসারত্যাগী সন্ন্যাসী (Ramakrishna) যদি জ্ঞানলাভ করে, তবে ঠিক এই মল্লিকা ফুলের মতো দাগশূন্য হয়। আর জ্ঞানের পর সংসার খোলায় থাকলে একটু গায়ে লালচে দাগ হতে পারে। (সকলের হাস্য)

    “জনক রাজার সভায় একটি ভৈরবী এসেছিল। স্ত্রীলোক ধেখে জনক রাজা হেঁটমুখ হয়ে চোখ নিচু করেছিলেন। ভৈরবী তাই দেখে বলেছিলেন, ‘হে জনক, তোমার এখনও স্ত্রীলোক দেখে ভয়!’ পূর্ণজ্ঞান হলে পাঁচ বছরের ছেলের স্বভাব হয় (Kathamrita)— তখন স্ত্রী-পুরুষ বলে ভেদবুদ্ধি থাকে না।

    “যাই হোক যদিও সংসারের জ্ঞানীর গায়ে দাগ থাকতে পারে, সে দাগ কোন ক্ষতি হয় না। চন্দ্রে কলঙ্ক আছে বটে কিন্তু আলোর ব্যাঘাত হয় না।”

    জ্ঞানের পর কর্ম—লোকসংগ্রহার্থ 

    “কেউ কেউ জ্ঞানলাভের পর লোকশিক্ষার জন্য কর্ম করে, যেমন জনক ও নারদাদি। লোকশিক্ষার জন্য শক্তি থাকা চাই। ঋষিরা নিজের নিজের জ্ঞানের জন্য ব্যস্ত ছিলেন। নারদাদি আচার্য লোকের হিতের জন্য বিচরণ করে বেড়াতেন। তাঁরা বীরপুরুষ।

    “হাবাতে কাঠ যখন ভেসে যায়, পাখি একটি বসলে ডুবে যায়, কিন্তু বাহাদুরী কাঠ যখন ভেসে যায়, তখন গরু, মানুষ, এমন কি হাতি পর্যন্ত তার উপর যেতে পারে। স্টীমবোট আপনিও পারে যায়, আবার কত মানুষকে পার করে দেয়।

    “নারদাদি আচার্য বাহাদুরী কাঠের মতো, স্টীমবোট-এর মতো (Kathamrita)।

    “কেউ খেয়ে গামছা দুএ মুখে মুছে বসে থাকে, পাছে কেউ টের পায়। (সকলের হাস্য) আবার কেউ কেউ একটি আম পেলে কেটে একটু একটু সকলকে দেয়, আর আপনিও খায়। “নারদাদি আচার্য সকলের মঙ্গলের জন্য জ্ঞানলাভের (Ramakrishna) পরও ভক্তি লয়ে ছিলেন।”

  • Maha shivratri 2026: সৃষ্টি ও জ্ঞানের প্রতীক শিব, জেনে নিন শিব রাত্রির ঐতিহাসিক মাহাত্ম্য

    Maha shivratri 2026: সৃষ্টি ও জ্ঞানের প্রতীক শিব, জেনে নিন শিব রাত্রির ঐতিহাসিক মাহাত্ম্য

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: মহা শিবরাত্রিতে (Maha shivratri 2026) ভগবান শিবের উদ্দেশ্যে ভক্তরা নিজেদের পুজো আরাধনাকে উৎসর্গ করে থাকেন। স্বয়ং শিব পবিত্র ত্রিমূর্তির প্রতীক। শিবরাত্রির উৎসব শিব ও শক্তির মিলনকে নির্দেশ করে, যা ভারসাম্য, সৃষ্টি এবং জ্ঞানালোকের মূর্ত রূপ। এই দিন কোটি কোটি শিব (Lord Shiv) ভক্ত নিজের মনের বাসনা পূরণ করতে ভগবান শিবকে স্মরণ করে থাকেন। লোকবিশ্বাস, শিবরাত্রিতে শিবের উপাসনা করলে যে কোনও অসাধ্য সাধন হয়। মনস্কামনা পূর্ণ হয়। দেশজুড়ে দ্বাদশ শিবলিঙ্গ সহ শৈব বিগ্রহগুলিতে শিবের উপাসনা করা হয়।

    শিবরাত্রির মহাত্ম্য (Maha shivratri 2026)

    মহাশিবরাত্রি (Maha shivratri 2026) হিন্দুধর্মের অন্যতম পবিত্র উৎসব। ভগবান শিবের উদ্দেশ্যে পালিত হয়, যিনি মহাজাগতিক শক্তি, মন্দের বিনাশ এবং জীবনের নবায়নের প্রতীক। উৎসবের আক্ষরিক অর্থ হলো শিব চতুর্দশীতে শিবের স্মরণে রাত্রি জাগরণ। বিশ্বজুড়ে ভক্তদের কাছে গভীর আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক গুরুত্ব বহন করে এই উৎসব। প্রতি বছর কোটি কোটি ভক্ত রাত জেগে শিবের (Lord Shiv) মন্ত্র জপ এবং আচার অনুষ্ঠান পালন করে থাকেন। বিশ্বাস করা হয়, এই পবিত্র রাতে একাগ্র চিত্তে উপাসনা করলে পূর্বের সমস্ত পাপ থেকে মুক্তি মেলে এবং দিব্য চেতনার সঙ্গে মিলন ঘটে।

    এই বছর, মহা শিবরাত্রি পালিত হচ্ছে রবিবার, ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৬ তারিখে। হিন্দু পঞ্জিকা অনুযায়ী এই উৎসব পরদিন ১৬ ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত চলবে। চতুর্দশী তিথি

    • শুরু: ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৬, বিকেল ০৫:০৪ মিনিটে।
    • শেষ: ১৬ ফেব্রুয়ারি ২০২৬, বিকেল ০৫:৩৪ মিনিটে।

    পূজা ও ব্রতের মূল সময়সূচি

    • নিশীথ কাল পূজার সময়: রাত ১২:০৯ থেকে রাত ০১:০১ পর্যন্ত (১৬ ফেব্রুয়ারি)।
    • শিবরাত্রির পারণ (উপবাস ভাঙার সময়): সকাল ০৬:৫৯ থেকে দুপুর ০৩:২৪ পর্যন্ত (১৬ ফেব্রুয়ারি)।

    ভগবান শিব অনন্ত আলোকস্তম্ভ

    মহা শিবরাত্রি (Maha shivratri 2026) শুধুমাত্র একটি আনুষ্ঠানিক উপাসনার রাত নয়; এটি একটি মহাজাগতিক ঘটনা যা সৃষ্টি ও ভারসাম্যের দুই মূল শক্তি—শিব ও শক্তির মিলনকে প্রতীকায়িত করে। ভক্তরা বিশ্বাস করেন, এই রাতেই ভগবান শিব (Lord Shiv) অনন্ত আলোকস্তম্ভ অর্থাৎ ‘জ্যোতির্লিঙ্গ’ রূপে প্রকট হয়েছিলেন, যা সমগ্র সৃষ্টিতে তাঁর অসীম উপস্থিতি এবং শক্তির পরিচয় দেয়।

    চার প্রহরের তাৎপর্য ও সময়সূচি

    মহা শিবরাত্রির রাতকে চারটি ‘প্রহর’-এ ভাগ করা হয়েছে। প্রতিটি প্রহর আধ্যাত্মিক জাগরণের ভিন্ন ভিন্ন ধাপকে নির্দেশ করে:

    • প্রথম প্রহর: চেতনার জাগরণ। (সময়: সন্ধ্যা ০৬:১১ – রাত ০৯:২৩)
    • দ্বিতীয় প্রহর: ঐশ্বরিক ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ। (সময়: রাত ০৯:২৩ – রাত ১২:৩৫, ১৬ ফেব্রুয়ারি)
    • তৃতীয় প্রহর: মন ও আত্মার শুদ্ধিকরণ। (সময়: রাত ১২:৩৫ – ভোর ০৩:৪৭, ১৬ ফেব্রুয়ারি)
    • চতুর্থ প্রহর: দিব্য শক্তির সঙ্গে পরম মিলন বা মোক্ষ লাভ। (সময়: ভোর ০৩:৪৭ – সকাল ০৬:৫৯, ১৬ ফেব্রুয়ারি)

    আত্মা পরিশুদ্ধ হয়

    শাস্ত্রমতে, এই চার প্রহরে ভক্তি ও সচেতনতার সঙ্গে পুজো করলে অসীম আধ্যাত্মিক পুণ্য এবং শান্তি লাভ করা যায়। সারা রাত জেগে বেলপাতা, দুধ, জল ও ধুতুরা ফুল দিয়ে শিবলিঙ্গের অভিষেক করার সময় নিরবিচ্ছিন্নভাবে “ওঁ নমঃ শিবায়” (Lord Shiv) মন্ত্র জপ করলে ভক্তের আত্মা পরিশুদ্ধ হয় এবং ভগবান শিবের (Maha shivratri 2026) আশীর্বাদ লাভ হয়।

  • Ramakrishna 581: “ভক্তিলাভের পর সংসার করা যায়, হাতে তেল মেখে কাঁটাল ভাঙলে হাতে আর আঠা লাগে না”

    Ramakrishna 581: “ভক্তিলাভের পর সংসার করা যায়, হাতে তেল মেখে কাঁটাল ভাঙলে হাতে আর আঠা লাগে না”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ২২শে অক্টোবর
    শ্রীরামকৃষ্ণের ঈশান, ডাক্তার সরকার, গিরিশ প্রভৃতি ভক্তসঙ্গে
    শ্যামপুকুরের বাটীতে আনন্দ ও কথোপকথন
    গৃহস্থাশ্রম কথাপ্রসঙ্গে

    নির্লিপ্ত সংসারী—নির্লিপ্ত হবার উপায় 

    “যে সংসারী ঈশ্বরের (Ramakrishna) পাদপদ্মে ভক্তি রেখে সংসার করে, সে ধন্য, সে বীরপুরুষ! যেমন কারু মাথায় দুমন বোঝা আছে, আর বর যাচ্ছে, মাথায় বোঝা — তবু সে বর দেখছে (Kathamrita)। খুব শক্তি না থাকলে হয় না। যেমন পাঁকাল মাছ পাঁকে থাকে, কিন্তু গায়ে একটুকুও পাঁক নাই। পানকৌটি জলে সর্বদা ডুব মারে, কিন্তু পাখা একবার ঝাড়া দিলেই আর গায়ে জল থাকে না।

    “কিন্তু সংসারে নির্লিপ্তভাবে থাকতে গেলে কিছু সাধন করা চাই। দিনকতক নির্জনে থাকা দরকার; তা একবছর হোক, ছয়মাস হোক তিনমাস হোক বা একমাস হোক। সেই নির্জনে ঈশ্বরচিন্তা করতে হয়। সর্বদা তাঁকে ব্যাকুল হয়ে ভক্তির জন্য প্রার্থনা করতে হয়। আর মনে মনে বলতে হয় , ‘আমার এ-সংসারে কেউ নাই, যাদের আপনার বলি, তারা দুদিনের জন্য। ভগবান (Kathamrita) আমার একমাত্র আপনার লোক, তিনিই আমার সর্বস্ব; হায়! কেমন করে তাঁকে পাব!’

    “ভক্তিলাভের পর সংসার করা যায়। যেমন হাতে তেল মেখে কাঁটাল ভাঙলে হাতে আর আঠা লাগে না। সংসার জলের স্বরূপ আর মানুষের মনটি যেন দুধ। জলে যদি দুধ রাখতে যাও, দুধে-জলে এক হয়ে যাবে। তাই নির্জন স্থানে দই পাততে হয়। দই পেতে মাখন তুলতে হয়। মাখন তুলে যদি জলে রাখ, তাহলে জলে মিশবে না; নির্লিপ্ত হয়ে ভাসতে থাকবে।

    “ব্রহ্মজ্ঞানীরা আমায় বলেছিল, মহাশয়! আমাদের জনক রাজার মত (Ramakrishna)। তাঁর মতো নির্লিপ্তভাবে আমরা সংসার করব। আমি বললুম, ‘নির্লিপ্তভাবে সংসার করা বড় কঠিন। মুখে বললেই জনক রাজা হওয়া যায় না। জনক রাজা হেঁটমুণ্ড হয়ে উর্ধ্বপদ করে কত তপস্যা করেছিলেন! তোমাদের হেঁটমুণ্ড বা উর্ধ্বপদ হতে হবে না, কিন্তু সাধন চাই। নির্জনে বাস চাই! নির্জনে জ্ঞানলাভ, ভক্তিলাভ (Kathamrita) করে তবে গিয়ে সংসার করতে হয়। দই নির্জনে পাততে হয়। ঠেলাঠেলি নাড়ানাড়ি করলে দই বসে না।’

    “জনক নির্লিপ্ত বলে তাঁর একটি নাম বিদেহ;—কিনা, দেহে দেহবুদ্ধি নাই। সংসারে থেকেও জীবন্মুক্ত হয়ে বেড়াতেন। কিন্তু দেহবুদ্ধি যাওয়া অনেক দূরের কথা (Ramakrishna)! খুব সাধন চাই!

    “জনক ভারী বীরপুরুষ। দুখানা তরবার ঘুরাতেন। একখানা জ্ঞান একখানা কর্ম।”

  • Ramakrishna 580: “অনেকে মহাপুরুষ দর্শন করিতে আসিয়াছেন, সকলেই একদৃষ্টে তাঁহার দিকে চাহিয়া রহিয়াছেন, শুনিবেন তিনি কি বলেন”

    Ramakrishna 580: “অনেকে মহাপুরুষ দর্শন করিতে আসিয়াছেন, সকলেই একদৃষ্টে তাঁহার দিকে চাহিয়া রহিয়াছেন, শুনিবেন তিনি কি বলেন”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ২২শে অক্টোবর
    শ্রীরামকৃষ্ণের ঈশান, ডাক্তার সরকার, গিরিশ প্রভৃতি ভক্তসঙ্গে
    শ্যামপুকুরের বাটীতে আনন্দ ও কথোপকথন
    গৃহস্থাশ্রম কথাপ্রসঙ্গে

    আশ্বিন শুক্লাচর্তুদশী। সপ্তমী, অষ্টমী ও নবমী তিনদিন মহামায়ার পূজা মহোৎসব হইয়া গিয়াছে। দশমীতে বিজয়া; তদুপলক্ষে পরস্পরের প্রেমালিঙ্গন ব্যাপার সম্পন্ন হইয়াছে। ভগবান শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna) ভক্তসঙ্গে কলিকাতার অন্তর্বর্তী সেই শ্যামপুকুর নামক পল্লীতে বাস করিতেছেন। শরিরে কঠিন ব্যাধি, গলায় ক্যান্সার। বলরামের বাড়িতে যখন ছিলেন কবিরাজ গঙ্গাপ্রসাদ দেখিতে আসিয়াছিলেন। তাঁহাকে ঠাকুর জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন, এ-রোগ সাধ্য না অসাধ্য। কবিরাজ এ প্রশ্নের উত্তর দেন নাই, চুপ করিয়াছিলেন। ইংরেজ ডাক্তারেরাও রোগটি অসাধ্য, এ-কথা ইঙ্গিত করিয়াছিলেন (Kathamrita)। এক্ষণে ডাক্তার সরকার চিকিৎসা করিতেছেন।

    আজ বৃহস্পতিবার, ২২শে অক্টোবর, ১৮৮৫ খ্রীষ্টাব্দ (৭ই কার্তিক, ১২৯২, শুক্লা চতুর্দশী)। শ্যামপুকুরস্থিত একটি দ্বিতল গৃহমধ্যে শ্রীরামকৃষ্ণ — দুতলা ঘরের মধ্যে শয্যা রচনা হইয়াছে, তাহাতে উপবিষ্ট। ডাক্তার সরকার শ্রীযুক্ত ঈশানচন্দ্র মুখোপাধ্যায় ও ভক্তেরা সম্মুখে এবং চারিদিকে সমাসীন। ঈশান বড় দানী, পেনশন লইয়াও দান করেন, ঋণ করিয়া দান করেন আর সর্বদাই ঈশ্বরচিন্তায় থাকেন। পীড়া শুনিয়া (Kathamrita) তিনি দেখিতে আসিয়াছেন। ডাক্তার সরকার চিকিৎসা করিতে আসিয়া ছয়-সাত ঘণ্টা করিয়া থাকেন, শ্রীরামকৃষ্ণকে সাতিশয় ভক্তিশ্রদ্ধা করেন ও ভক্তদের সহিত পরম আত্মীয়ের ন্যায় ব্যবহার করেন (Kathamrita)।

    রাত্রি প্রায় ৭টা হইয়াছে। বাহিরে জ্যোৎস্না — পূর্ণাবয়ব নিশানাথ যেন চারিদিকে সুধা ঢালিয়াছেন। ভিতরে দীপালোক, ঘরে অনেক লোক। অনেকে মহাপুরুষ দর্শন করিতে আসিয়াছেন। সকলেই একদৃষ্টে তাঁহার দিকে চাহিয়া রহিয়াছেন। শুনিবেন তিনি কি বলেন ও দেখিবেন তিনি কি করেন। ঈশানকে দেখিয়া ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ  (Ramakrishna) বলিতেছেন…

  • Swami Dayanand Saraswati: ‘বেদের যুগে ফিরে চলো’, এটাই ছিল স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর মূল বাণী, আজ তাঁর জন্মবার্ষিকী

    Swami Dayanand Saraswati: ‘বেদের যুগে ফিরে চলো’, এটাই ছিল স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর মূল বাণী, আজ তাঁর জন্মবার্ষিকী

    মাধ্যম নিউজ ডেস্ক: আজ বৃহস্পতিবার, আর্য সমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর ২০২তম জন্মবার্ষিকী (Dayanand Saraswati Birth Anniversary)। স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী জন্মগ্রহণ করেন ১৮২৪ সালের ১২ ফেব্রুয়ারি। উনবিংশ শতকের এই মহান কর্মযোগী দার্শনিক এবং সনাতন ধর্মের প্রচারক হিসাবে সামাজিক এবং শিক্ষামূলক বিভিন্ন সংস্কার আন্দোলনে নেতৃত্ব দিয়েছেন। স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর (Swami Dayanand Saraswati) মূল বাণী ছিল, ‘বেদের যুগে ফিরে চলো’। এই আদর্শেই তিনি জীবন অতিবাহিত করেছেন। সমগ্র হিন্দু সমাজকে সংগঠিত করার ক্ষেত্রে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য। ঊনবিংশ শতকের এই মহান কর্মযোগী মাত্র ৫৯ বছর বয়সে ৩০ অক্টোবর ১৮৮৩ সালে প্রয়াত হন।

    জন্ম ও প্রথম জীবন

    স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর (Swami Dayanand Saraswati) জন্ম ফাল্গুন মাসের কৃষ্ণ দশমী তিথিতে হয়েছিল বলে জানা যায়। বর্তমান গুজরাটের কাঠিয়ার নামক স্থান ছিল তাঁর পৈতৃক বাসস্থান। বাল্যকালে তাঁর নাম ছিল শঙ্কর তেওয়ারি। কর্শানজি লালজি তিওয়ারি ছিলেন তাঁর পিতা এবং মাতার নাম ছিল যশোদাবাঈ। ১৮৪৬ সালে মাত্র ২২ বছর বয়সেই তিনি জীবনের লক্ষ্য নির্ধারণ করে ফেলেন। সাংসারিক জীবনে আবদ্ধ না হওয়ার সিদ্ধান্ত তখনই নেন। স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী জীবনের পরবর্তী সময়কাল সত্যের সন্ধানে একজন সন্ন্যাসী হয়ে কাটান। এই সময়ে গুরু হিসাবে তিনি সান্নিধ্য লাভ করেন ব্রিজানন্দর। কথিত আছে, গুরুদক্ষিণা হিসেবে তিনি সনাতন সমাজে বেদের আদর্শকে পুনঃস্থাপনের ব্রত নেন।

    সামাজিক, ধর্মীয় এবং শিক্ষামূলক নানা সংস্কার আন্দোলন

    সামাজিক, ধর্মীয় এবং শিক্ষামূলক নানা সংস্কার আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছেন স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী (Swami Dayanand Saraswati)। এর মধ্যে ১৮৭৫ খ্রিস্টাব্দে তিনি স্থাপন করেন আর্য সমাজ। যার মূল উদ্দেশ্য ছিল বেদের প্রচার এবং ব্যক্তি জীবন ও সমাজ জীবনের সর্বাঙ্গীন বিকাশ। বেদের যুগে ফিরে যাওয়া ছাড়াও আর্য সমাজের অন্যতম উদ্দেশ্য ছিল বর্ণবিদ্বেষের বিরুদ্ধে লড়াই। তিনি শুদ্ধি আন্দোলনও শুরু করেছিলেন। যে সমস্ত হিন্দুরা ধর্মান্তরিত হতেন, শুদ্ধি আন্দোলনের মাধ্যমে পুনরায় তাঁদের হিন্দু ধর্মে ফিরিয়ে আনা হত।

    ‘বেদের যুগে ফিরে চলো’

    বৈদিক সাহিত্যের প্রচার এবং বৈদিক শিক্ষার জন্য সারা জীবন প্রয়াস চালিয়ে গিয়েছেন স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী (Swami Dayanand Saraswati)। কারণ তিনি মনে করতেন যে হিন্দু ধর্মের আধ্যাত্মিকতা, শারীরিক, মানসিকভাবে যে কোনও হিন্দুর বিকাশ সম্ভব বেদকে অধ্যয়ন করে, বেদের অন্তর্নিহিত সত্যকে উপলব্ধি করে। আধুনিক শিক্ষা ব্যবস্থা এবং জ্ঞানের বিকাশের জন্য বৈদিক সাহিত্য অপরিহার্য বলেই তিনি মনে করতেন। বৈদিক সাহিত্যের প্রচারের জন্য তিনি স্কুল এবং কলেজ স্থাপনও করতেন। দয়ানন্দ সরস্বতী ‘সত্যার্থ প্রকাশ’ নামে একটি পত্রিকা বের করতেন। পত্রিকার মাধ্যমে সামাজিক এবং বিভিন্ন ধর্মীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে তিনি আওয়াজ তুলতেন।

    বৈদিক শিক্ষার মাধ্যমেই ভারতের সমাজ এবং সভ্যতার পুনর্জাগরণ সম্ভব

    এছাড়াও স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী (Swami Dayanand Saraswati) রচনা করেছিলেন বেদভাষ্য ভূমিকা এবং বেদভাষ্য। একইসঙ্গে আর্য পত্রিকাও তিনি সম্পাদনা করতেন বলে জানা যায়। যেখানে প্রতিফলিত হত, তাঁর চিন্তাধারা। তিনি মনে করতেন, স্বার্থপর এবং দায়িত্বজ্ঞানহীন পুরোহিতরাই হিন্দু ধর্মকে বিপথগামী করে তুলছে। হিন্দু সংস্কৃতিকে তিনি ভারতবর্ষের ভিত্তি মানতেন। এছাড়াও জানা যায়, যেকোনও ধরনের জাতিভেদ প্রথারও বিরোধী ছিলেন তিনি। শুধু তাই নয়, এই সমস্ত সামাজিক ব্যধির বিরুদ্ধে তিনি আন্দোলনও গড়ে তুলেছিলেন তিনি। নারী স্বাধীনতা এবং সমাজের বঞ্চিত শ্রেণির ক্ষমতায়নের পক্ষেও তিনি বারবার আওয়াজ তুলেছেন। স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী মনে করতেন, বৈদিক শিক্ষার মাধ্যমেই ভারতের সমাজ এবং সভ্যতার পুনর্জাগরণ সম্ভব। এজন্য তিনি অসংখ্য গুরুকুল স্থাপন করেন। পুরুষ-নারীদের আলাদা আলাদা গুরুকূল তিনি স্থাপন করেছিলেন।

    তিনিই প্রথম স্বরাজ কথাটি ব্যবহার করেছিলেন

    এটা মনে করা হয় যে ভারতবর্ষের চরমপন্থী জাতীয়তাবাদের বিকাশেও স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর (Swami Dayanand Saraswati) চিন্তাধারা যথেষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। পাশ্চাত্য সংস্কৃতির প্রভাব থেকে এ দেশকে কীভাবে মুক্ত করা যায়, সে বিষয়ে দয়ানন্দ সরস্বতী সারা জীবন সচেষ্ট ছিলেন। একই সঙ্গে গণতন্ত্র এবং জাতির গঠন নিয়ে তিনি অনেক জায়গাতেই বক্তৃতা করেছেন বলে জানা যায়। রাজনৈতিক স্বাধীনতার জন্যও তিনি আওয়াজ তুলতেন। তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি স্বরাজ কথাটি সর্ব প্রথম ব্যবহার করেছিলেন। পরবর্তীকালে লোকমান্য তিলক যে ‘স্বরাজ’-এর কথা বলতেন, সেই ধারনা তিনি স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীর (Dayanand Saraswati Birth Anniversary) কাছ থেকেই পেয়েছিলেন বলে মনে করা হয়।

  • Ramakrishna 579: “গাছটা কাটা শেষ হয়ে এলে, যে ব্যক্তি কাটে সে একটু সরে দাঁড়ায়, খানিকক্ষণ পরে গাছটা আপনিই পড়ে যায়”

    Ramakrishna 579: “গাছটা কাটা শেষ হয়ে এলে, যে ব্যক্তি কাটে সে একটু সরে দাঁড়ায়, খানিকক্ষণ পরে গাছটা আপনিই পড়ে যায়”

    ৫২ শ্যামপুকুর বাটীতে ভক্তসঙ্গে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ

    পঞ্চম পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ১৮ই অক্টোবর

    পুরুষ-প্রকৃতি — অধিকারী

    ডাক্তার ঠাকুরের জন্য ঔষধ দিলেন—দুটি Globule; বলিতেছেন, এই দুইটি গুলি দিলাম-পুরুষ আর প্রকৃতি। (সকলের হাস্য)

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna) সহাস্যে—হাঁ, ওরা এক সঙ্গেই থাকে। পায়রাদের দেখ নাই, তফাতে থাকতে পারে না। যেখানে পুরুষ সেখানেই প্রকৃতি, যেখানে প্রকৃতি সেইখানেই পুরুষ।

    আজ বিজয়া। ঠাকুর ডাক্তারকে মিষ্টমুখ করিতে বলিলেন। ভক্তেরা মিষ্টান্ন আনিয়া দিতেছেন।

    ডাক্তার (খাইতে খাইতে)—খাবার জন্য ‘Thank you’ দিচ্ছি। তুমি যে অমন উপদেশ দিলে, তার জন্য নয়। সে ‘Thank you’ মুখে বলব কেন?

    শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে)—তাঁতে মন রাখা। আর কি বলব? আর একটু একটু ধ্যান করা। (ছোট নরেনকে দেখাইয়া) দেখ দেখ এর মন ঈশ্বরে একেবারে লীন হয়ে যায়। যে-সব কথা তোমায় বলছিলাম।

    ডাক্তার—এদের সব বলো।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)—যার যা পেটে সয়। ওসব কথা কি সব্বাই লতে পারে? তোমাকে বললাম, সে এক। মা বাড়িতে মাছ এনেছে। সকলের পেট সমান নয়। কারুকে পোলোয়া করে দিলে, কারুকে আবার মাছের ঝোল। পেট ভাল নয়। (সকলের হাস্য)

    ডাক্তার চলিয়া গেলে। আজ বিজয়া। ভক্তেরা সকলে ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণকে সাষ্টাঙ্গ প্রণিপাত করিয়া তাঁহার পদধূলি গ্রহণ করিলেন। তৎপরে পরস্পর কোলাকুলি করিতে লাগিলেন। আনন্দের সীমা নাই। ঠাকুরের অত অসুখ, সব ভুলাইয়া দিয়াছেন! প্রেমালিঙ্গন ও মিষ্টমুখ অনেকক্ষণ ধরিয়া হইতেছে। ঠাকুরের কাছে ছোট নরেন, মাস্টার ও আরও দু’চারিটি ভক্ত বসিয়া আছেন। ঠাকুর আনন্দে কথা কহিতেছেন। ডাক্তারের কথা পড়িল।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna) — ডাক্তারকে আর বেশি কিছু বলতে হবে না।

    “গাছটা কাটা শেষ হয়ে এলে, যে ব্যক্তি কাটে সে একটু সরে দাঁড়ায়। খানিকক্ষণ পরে গাছটা আপনিই পড়ে যায়।”

    ছোট নরেন (সহাস্যে)—সবই Principle!

    শ্রীরামকৃষ্ণ (মাস্টারকে)—ডাক্তার অনেক বদলে গেছে না?

    মাস্টার—আজ্ঞা হাঁ। এখানে এলে হতবুদ্ধি হয়ে পড়েন। কি ঔষধ দিতে হবে আদপেই সে কথা তোলেন না। আমরা মনে করে দিলে তবে বলেন (Kathamrita), হাঁ হাঁ ঔষধ দিতে হবে।

    বৈঠকখানা ঘরে ভক্তেরা কেহ কেহ গান গাহিতেছিলেন।

    ঠাকুর যে ঘরে আছেন, সেই ঘরে তাঁহারা ফিরায়া আসিলে পর ঠাকুর বলিতেছেন, “তোমরা গান গাচ্ছিলে,—তাল হয় না কেন? কে একজন বেতালসিদ্ধ ছিল — এ তাই!” (সকলের হাস্য)

    ছোট নরেনের আত্মীয় ছোকরা আসিয়াছেন। খুব সাজগোজ, আর চক্ষে চশমা। ঠাকুর ছোট নরেনের সহিত কথা কহিতেছেন।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)—দেখ, এই রাস্তা দিয়ে একজন ছোকরা যাচ্ছিল, প্লেটওলা জামা পরা। চলবার যে ঢঙ। প্লেটটা সামনে রেখে সেইখানটা চাদর খুলে দেয় — আবার এদিক-ওদিক চায়, — কেউ দেখছে কিনা। চলবার সময় কাঁকাল ভাঙা। (সকলের হাস্য) একবার দেখিস না।

    “ময়ূর পাখা দেখায়। কিন্তু পাগুলো বড় নোংরা। (সকলের হাস্য) উট বড় কুৎসিত, — তার সব কুৎসিত।”

    নরেনের আত্মীয়—কিন্তু আচরণ ভাল।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Kathamrita)—ভাল। তবে কাঁটা ঘাস খায়—মুখ দে রক্ত পড়ে, তবুও খাবে! সংসারী, এই ছেলে মরে, আবার ছেলে ছেলে করে!

  • Ramakrishna 578: “এখানে তেমন মূর্খ কই? শাঁকও আছে আবার গেঁড়ি-গুগলিও আছে”

    Ramakrishna 578: “এখানে তেমন মূর্খ কই? শাঁকও আছে আবার গেঁড়ি-গুগলিও আছে”

    চতুর্থ পরিচ্ছেদ

    ১৮৮৫, ১৮ই অক্টোবর
    ঠাকুর শ্রীরামকৃষ্ণ ও অবতারবাদ
    Reconciliation of Free will and Predestination

    “কবীর দাস শ্রীকৃষ্ণের (Ramakrishna) কথায় বলেছিল, তুমি গোপীদের হাততালিতে বানর নাচ নেচেছিলে!

    “যত এগিয়ে যাবে ততই ভগবানের উপাধি কম দেখতে পাবে। ভক্ত প্রথমে দর্শন করলে দশভূজা। আরও এগিয়ে দেখলে ষড়ভুজ। আরও এগিয়ে গিয়ে দেকছ দ্বিভুজ গোপাল! যত এগুচ্ছে ততই ঐশ্বর্য কমে যাচ্চে। আরও এগিয়ে গিয়ে দেখছে দ্বিভুজ গোপাল! যত এগুচ্ছে ততই ঐশ্বর্য কমে যাচ্ছে। আরও এগিয়ে গেল, তখন জ্যোতিঃদর্শন কল্লে—কোনও উপাধি নাই।

    “একটু বেদান্তের বিচার শোন। এক রাজার সামনে একজন ভেলকি দেখাতে এসেছিল। একটু সরে যাওয়ার পর রাজা দেখলে (Kathamrita), একজন সওয়ার আসছে। ঘোড়ার উপর চড়ে, খুব সাজগোজ — হাতে অস্ত্রশস্ত্র। সভাশুদ্ধ লোক আর রাজা বিচার কচ্ছে, এর ভিতর সত্য কি? ঘোড়া তো সত্য নয়, সাজগোজ, অস্ত্রশস্ত্রও সত্য নয়। শেষে সত্য সত্য দেখলে যে সোয়ার একলা দাঁড়িয়ে রয়েছে! কিনা, ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা—বিচার করতে গেলে কিছুই টেকে না।”

    ডাক্তার — এতে আমার আপত্তি নাই।

    [The World (সংসার) and the Scare-Crow ]

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna)— তবে এ-ভ্রম সহজে যায় না। জ্ঞানের পরও থাকে। স্বপনে বাঘকে দেখেছে, স্বপন ভেঙে গেল, তবু বুক দুড়দুড় করছে!

    “ক্ষেতে চুরি করতে চোর এসেছে। খড়ের ছবি মানুষের আকার করে রেখে দিয়েছে — ভয় দেখাবার জন্য। চোরেরা কোনও মতে ঢুকতে পারছে না। একজন কাছে গিয়ে দেখলে — খড়ের ছবি। এসে ওদের বললে,—ভয় নাই। তবু ওরা আসতে চায় না—বলে বুক দুড়দুড় করছে। তখন ভূঁয়ে ছবিটাকে শুইয়ে দিলে, আর বলতে লাগল এ কিছু নয়, এ-কিছু নয়, ‘নেতি’ ‘নেতি’।”

    ডাক্তার—এ-সব বেশ কথা।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna) সহাস্যে—হাঁ! কেমন কথা?

    ডাক্তার—বেশ।

    শ্রীরামকৃষ্ণ—একটা ‘Thank you’ দাও।

    ডাক্তার—তুমি কি বুঝছো না, মনের ভাব? আর কত কষ্ট করে তোমায় এখানে দেখতে আসছি।

    শ্রীরামকৃষ্ণ (Ramakrishna) —না গো, মূর্খের জন্য কিছু বল। বিভীষণ লঙ্কার রাজা হতে চায় নাই—বলেছিল, রাম তোমাকে পেয়েছি আবার রাজা হয়ে কি হবে! রাম বললেন, বিভীষণ, তুমি মূর্খদের জন্য রাজা হও। যারা বলছে, তুমি এত রামের সেবা করলে, তোমার কি ঐশ্বর্য হল? তাদের শিক্ষার জন্য রাজা হও।

    ডাক্তার—এখানে তেমন মূর্খ কই?

    শ্রীরামকৃষ্ণ (সহাস্যে)—না গো, শাঁকও আছে আবার গেঁড়ি-গুগলিও আছে (Kathamrita)। (সকলের হাস্য)

LinkedIn
Share